Его биография: Абу аль-Касим Абд аль-Карим ибн Хаузан ибн Абд аль-Малик ибн Талха ибн Мухаммад аль-Кушайри. Ибн Халликан упомянул, что его происхождение — из селения Астува, из числа арабов, переселившихся в Хорасан. Он родился в 376 году по хиджре. Его отец умер, когда он был еще ребенком. У него было имущество в окрестностях Астувы, и он решил поехать в Нишапур, чтобы немного обучиться счету, чтобы это помогло ему собирать налог с земли.
Так совпало, что он оказался на собрании шейха Абу ‘Али ад-Даккака — главы суфиев своего времени. Он слушал его уроки, обучался у него и пошел по пути суфизма. Ад-Даккак посоветовал ему заняться религиозными науками. Тогда он стал посещать уроки Абу Бакра ат-Туси и изучал фикх по Шафи‘итскому мазхабу. Затем он учился у устаза Ибн Фурака и усвоил от него основы вероучения (усуль ад-дин) по методологии имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Также он посещал занятия устаза Абу Исхака аль-Исфараини и получал знания от многих шейхов: Абу аль-Хусейна аль-Хаффафа (от него он брал хадис), Абу Бакра ибн ‘Абдуса, Абу Ну‘айма Ахмада ибн Мухаммада аль-Махраджани, ‘Али ибн Ахмада аль-Ахвази, Ибн Бакавайх аш-Ширази и других. Впоследствии он стал знаменит, и число его учеников распространилось по разным землям.
Хвала ученых о нем: Тадж ад-Дин ас-Субки в своей книге «Табакат аш-шафи‘ийя» сказал в начале его биографии:
الأستاذ أبو القاسم القشيري النيسابوري الملقب زين الإسلام، الإمام مطلقًا وصاحب الرسالة التي سارت مغربًا ومشرقًا، والبسالة التي أصبح بها نجم سعادته مشرقًا، والأصالة التي تجاوز بها فوق الفرقد ورِقًا، أحد أئمة المسلمين علمًا وعملاً وأركان الملة فعلاً ومقولاً، إمام الأئمة ومجلي ظلمات الضلال المدلهمة، أحد مَنْ يقتدى به في السنة ويتوضح بكلامه طرق النار وطرق الجنة، شيخ المشايخ وأستاذ الجماعة ومقدم الطائفة الجامع بين أشتات العلوم
«Устаз Абу аль-Касим аль-Кушайри ан-Найсабури, известный как Зайн аль-Ислам, абсолютный имам и автор “Послания” (ар-Рисаля), которое разошлось по востоку и западу. Его решимость озарила звезду его счастья, а его фундаментальность подняла его выше звезд. Он — один из великих имамов мусульман как в знании, так и в деяниях, опора религии и пример как в словах, так и в поступках. Он — имам имамов, рассеиватель мрака заблуждения. Один из тех, на кого равняются в сунне, в его словах проясняются пути Ада и Рая. Шейх шейхов, наставник общины, глава суфийского пути, объединивший разные науки».
‘Абдуль-Гафир ибн Исмаил также восхвалял его:
الإمام مطلقًا، الفقيه المتكلم الاصولي المفسر الأديب النحوي الكاتب الشاعر لسان عصره وسيد وقته، وسر الله بين خلقه، شيخ المشايخ وأستاذ الجماعة ومقدَّم الطائفة، ومقصود سالكي الطريقة وشعار الحقيقة وعين السعادة وحقيقة الملاحة، لم ير مثل نفسه ولا رأى الراءون مثله في كماله وبراعته، جمع بين علم الشريعة والحقيقة وشرح أحسن الشرح أصول الطريقة
«Он — абсолютный имам, факых, мутакаллим, усулист, муфассир, литератор, грамматист, писатель, поэт, язык своей эпохи и господин своего времени, тайна Аллаhа среди Его творений. Шейх шейхов, наставник общины, глава суфийской школы, ориентир для ищущих путь, знамя истины, суть счастья и образец красоты. Не видел он подобного себе, и не видел никто подобного ему в совершенстве и выдающихся качествах. Он объединил знание шариата и суфийскую истину и прекрасно изложил основы духовного пути».
Его труды: Имам-ученый, суфий, шейх Абу аль-Касим аль-Кушайри был одним из искренних и достоверных суфиев. Он написал свою знаменитую «ар-Рисаля аль-Кушайрия» — «Кушайрское послание», в котором автор стремился прояснить суть истинного суфизма и то, что убеждение суфиев — это вера в Единство Аллаhа и Его возвышенность над всяким подобием с творением, а также отрицание всего, в чем приписывается Ему недостойное.
Имам аль-Кушайри был не первым, кто писал о суфизме и описывал состояние суфиев. До него аль-Хафиз Абу Ну‘айм написал свою книгу «Хилят аль-аулия ва табакат аль-асфия», в которой хотел отличить истинных, реализовавших себя суфиев от прочих, поскольку в его время появились упреки в адрес суфиев. Некоторые люди стали заявлять о своей принадлежности к суфизму, но в убеждении, словах и поступках они расходились с тем, чему следовали истинные суфии. Поэтому он начал свое упоминание с праведных халифов — да будет доволен ими Аллаh — чтобы показать, что по своей сути они были зуххадами (аскетами) и суфиями из числа праведных предков.
Известно, что шейх Абу аль-Касим аль-Кушайри прославился множеством своих трудов, особенно после смерти своего шейха Абу ‘Али аль-Даккака. Он занялся сочинением и написал большой труд по толкованию Кур`ана, который назвал «Ат-Тайсир фи ‘ильм ат-тафсир» (Облегчение в науке толкования), а также «Ат-Тахбир фи ат-тазкир» (Наставления в напоминании), «Адаб ас-суфия» (Этикет суфиев), «Лятаиф аль-Ишарат» (Тонкости указаний), книгу «Аль-Мунаджат» (Молитва), книгу «Нахв аль-Кулуб аль-Кабир» (О сердцах – большой труд), «Ахкам ас-Сама‘» (Правила прослушивания), «Китаб аль-Арба‘ин фи хадис» (Книга сорока хадисов) и многие другие сочинения, включая «Ар-Рисаля аль-Кушайрия» (Кушайрийское послание) по науке суфизма, на котором мы остановимся далее.
«Ар-Рисаля аль-Кушайрия»:
После хвалы Аллаhу и благословения Пророку автор в начале послания обращается к искренним суфиям словами: «Это письмо написал нуждающийся перед Аллаhом, ‘Абдуль-Карим ибн Хузан аль-Кушайри, к общине суфиев в странах Ислама в 437 году хиджры. После этого, да будет Аллаh доволен вами, Он избрал эту группу из Своих праведников и даровал им преимущество над всеми Своими рабами после посланников и пророков, мир и благословение им. Он сделал сердца их – сокровищницами Его тайн, и Он выделил их среди уммы светом Своей [милости]».
Затем имам аль-Кушайри объясняет причину написания послания в своем предисловии: «Знайте, да помилует вас Аллаh, что большинство истинных посвященных этой группы [суфиев] исчезло, и в наше время остались лишь следы их... Мало осталось молодых, кто бы следовал их примеру и сунне, а благочестие угасло, и зло распространилось, и укрепились узы жадности, и сердца отошли от святости шариата. Люди перестали различать дозволенное и запрещенное, пренебрегли уважением и целомудрием, ослабели в поклонении, пренебрегли постом и молитвой, и бежали в поле забытья... И поскольку время требовало помощи, а большинство жителей этих земель лишь усиливали свое упорство и заблуждение, я обеспокоился за сердца, полагая, что это дело не было построено на таких основах и не шло так, как следовали им предки. Поэтому я прилагаю это послание к вам, да одарит вас Аллаh, и в ней расскажу о некоторых жизнях шейхов этого пути, об их этикете, нравственных качествах, поведении и вероубеждениях».
Далее, в предисловии, имам аль-Кушайри выделяет первый раздел, посвященный вероубеждению суфийской группы, стремясь подтвердить, что их убеждение совпадает с убеждением ахлю-сунны, говоря в начале этого раздела: «Знайте, да помилует вас Аллаh, что шейхи этой группы построили основы своего дела на правильных принципах единобожия, сохранили свою веру от нововведений и следовали тому, что нашли у предшественников и у ахлю-сунны — единобожию без уподобления и без отрицания».
Затем он приводит некоторые высказывания суфийских учителей о единобожии, например, от Абу Бакра аш-Шибли, который сказал:
الواحد المعروف قبل الحدّ وقبل الحروف
«Он — Единственный, известный до (появления) границ и до (появления) букв».
И аль-Кушайри комментирует эти слова так: «Это ясно показывает, что Сущность Вечного (Аллаhа), пречист Он, не имеет границ (т.е. не является Он объектом) и Его Речь не является буквами».
Также он приводит слова Джунайда о значении таухида (единобожия):
هو إفراد الموَحَّد بتحقيق وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد الذي لم يلد ولن يولد بنفي الأضداد والأنداد والأشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Таухид — это различие Единого (от возникшего), подтверждением Его единственности через совершенную Его единственность: Он — Единственный, Который не родил и не был рожден, не имеет противоположностей, равных и сходных с Ним, без уподобления, без приписывания форм и образов, без сравнений — ничто не подобно Ему, и Он — Всеслышащий, Всевидящий».
В «Рисале» также приводится рассказ от Абу ‘Усмана аль-Магриби, который говорит: «Я имел некоторое неправильное представление о хадисе о "стороне" (джихат), но, когда я приехал в Багдад, это покинуло мое сердце, и я написал нашим людям в Мекке, что теперь я принял ислам по новой».
Там же передается от имама Джа‘фара ас-Садика высказывание:
من زعم أن الله في شيء أو على شيء أو من شيء فقد أشرك، إذ لو كان على شيء لكان محمولاً، ولو كان في شيء لكان محصورًا، ولو كان من شيء لكان محدثًا
«Кто утверждает, что Аллаh находится в чем-то или на чем-то, или из чего-то, тот совершил ширк (придал Аллаhу сотоварища), ибо если бы Он был на чем-то — Он был бы носимым, если бы Он был в чем-то — Он был бы ограниченным, если бы Он был из чего-то — Он был бы сотворенным».
Имам аль-Кушайри, приводя эти высказывания, стремился объяснить вероучение этих учителей об основах шариата, которое состоит в очищении Аллаhа, превыше Он от подобия Его созданиям, от места, телесности, органов и всех признаков созданий.
Затем он обобщил эти верования следующими словами:
ليس يشبه شيئًا من المصنوعات ولا يشبهه شيء من المخلوقات، ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ولا صفاته أعراض، ولا يتصور في الأوهام ولا يتقدر في العقول، ولا له جهة ولا مكان، ولا يجري عليه وقت وزمان، ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان
«Он не похож ни на что из созданного и ничто из созданных не подобно Ему. Он не тело и не субстанция, не качество и не атрибут. Его Сыфаты не являются (меняющимися) качествами, Он не воспринимается воображением, не постигается разумом, у Него нет направления и места, на Него не влияют время и пространство, нельзя приписать Ему прибавления или убавления…».
В послании также содержится отдельный раздел, где автор перечисляет шейхов этого пути и их глав — таких как Ибрахим ибн Адхам, Зун-Нун аль-Мисри, аль-Фудайль ибн ‘Ияд, Ма‘руф аль-Кархи, ас-Сари ас-Сакти, Абу Йазид аль-Бастами, Сахль ибн ‘Абдуллаh ат-Тустари, Джунайд аль-Багдади, Ибрахим аль-Хаввас, Ибн Хафиф аш-Ширази, и множество других истинных суфиев — с упоминанием некоторых их биографий, рассказов о них, наставлений и речей об основах шариата.
Далее автор выделяет отдельный раздел, в котором объясняет ряд распространенных в этой группе суфийских терминов, таких как: аль-Халь (состояние), аль-Кабд (сжатие), аль-Бас (расширение), ат-Таваджуд (усилие к переживанию), аль-Гайба (отсутствие), аль-Худур (присутствие), ас-Сахв (бодрствование), ас-Сакр (опьянение духовное), ас-Ситр (покров), ат-Таджалли (явление), аль-Курб (близость), аль-Бу‘д (отдаленность), ‘ильм аль-Якын (знание уверенное), Хакк аль-Якын (истина уверенная), аль-Муракаба (наблюдение), аль-Хая (стеснительность), аль-Фираса (интуиция), аль-Махабба (любовь), аш-Шавк (тоска) и другие термины.
После этого раздела следуют несколько глав, в которых разбираются вопросы, связанные с суфизмом, например, доказательства чудес (карамат) святых (аулия), смысл понятия «святой» и может ли святой быть непогрешимым, а также то, каким должен быть мюрид (последователь) в общении со своими наставниками, мусульманами, бедными и другие этические качества и нравы, которые мюрид должен развивать ради духовного роста и продвижения по пути суфизма.
Фетва имама аль-Кушайри об имаме аль-Аш‘ари:
Во времена имама аль-Кушайри возникла великая смута, направленная против аш'аритов, участились их оскорбления и ругательства в адрес имама Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари. Тогда к имаму аль-Кушайри обратились за разъяснением относительно вероучения аш'аритов, и он написал книгу, в которой говорится:
«Все знатоки хадиса согласны, что Абу аль-Хасан ‘Али ибн Исмаиль аль-Аш‘ари был одним из имамов среди знатоков хадиса, и его мазхаб (учение) — мазхаб знатоков хадиса. Он выступал по основам религий в соответствии с путем ахль ас-сунна, опровергал противников из числа заблудших и еретиков. И был он обнаженным мечом против му‘тазилитов и нововведенцев из людей кыблы и отошедших от религии. А кто бы ни осмелился на него поносить, критиковать, проклинать или оскорблять — тот распустил язык зла против всех людей сунны.
Мы добровольно изложили наши мнения по этому вопросу в месяц зуль-ка‘да 436 года по хиджре...»
Пусть Аллаh помилует его, поселит в обширных садах Рая и благословит нас благодаря ему. Он скончался в 465 году по хиджре».
Источник: alhakk.ru
