Его биография: Кадый Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб ибн Мухаммад ибн Джа‘фар ибн аль-Касим аль-Бакылляни. Упомянуто у автора «Му‘джам аль-муаллифин», что он родился в 388 году по хиджре. Он был из числа жителей Басры, отправился в Багдад и поселился там.
Слушал хадис в Багдаде от Абу Бакра ибн Малика аль-Каты‘и, Абу Мухаммада ибн Маси, Абу Ахмада аль-Хусейна ибн ‘Али ан-Найсабури. Получил знание калама у Абу ‘Абдуллаhа Мухаммада ибн Ахмада ибн Муджахида ат-Таи, сподвижника Аш‘ари. И взяли знание от него имамы, среди них — Абу Зар‘ аль-Харави, Абу ‘Имран аль-Фаси и кадый Абу Мухаммад ибн Наср.
Его достоинства: Передается, что аль-Харави был спрошен:
— Откуда ты принял мазхаб Малика и мнение Аш‘ари, хотя ты харави?
Он ответил:
— Я прибыл в Багдад и шел вместе с Ад-Даракутни, и мы встретили Абу Бакра ат-Тайиба. Ад-Даракутни стал следовать за ним после того, как поцеловал его лицо и глаза. Когда они расстались, я спросил: “Кто это?” Он сказал: “Имам мусульман и защитник религии — кадый Абу Бакр”. С того времени я стал посещать его и принял его мазхаб.
О его проницательности и широте знаний рассказывает автор «Вафайят аль-а‘йан», что однажды между ним и Абу Са‘идом аль-Харуни состоялся диспут, и кадый Абу Бакр много говорил, расширял выражения и прибавлял в красноречии, затем повернулся к присутствующим и сказал: «Будьте свидетелями за мной, что если он повторит только то, что я сказал, я не потребую от него ответа». Аль-Харуни сказал: «Будьте свидетелями за мной, что, если он повторит свои слова, я приму от него сказанное».
Ибн ‘Асакир ад-Димашки упомянул в книге «Табйин казиб аль-муфтари» широту его знаний, сказав: «Абу аль-Фарадж сказал: “Я слышал, как Абу Бакр аль-Хаваризми говорил: ‘Каждый автор в Багдаде берет из книг других людей в свои сочинения, кроме кадыя Абу Бакра, ибо его грудь содержит его знание и знание других».
Аз-Захаби сказал о нем в «Сияр а‘лям ан-нубаля»: «Я слышал, как ‘Али ибн Мухаммад аль-Харби говорил: “Все, что упоминал Абу Бакр аль-Бакылляни из разногласий между людьми, он писал из своей памяти, и никто не писал книгу по разногласиям, не нуждаясь в просмотре книг оппонентов, кроме Ибн аль-Бакылляни».
Из слов аль-Хатыба аль-Багдади в «Тарих Багдад» о нем: «Каждую ночь, когда он совершал ‘иша намаз и завершал свои вирды, он ставил чернильницу перед собой и писал тридцать пять страниц сочинения из памяти. Когда наступал фаджр, он передавал одному из своих учеников то, что написал ночью, и приказывал ему прочесть это ему и диктовал ему добавления к этому».
Слова историков и ученых о нем: Среди них — Ибн ‘Асакир ад-Димашки, который похвалил его в «Табйин казиб аль-муфтари» и показал его заслуги, сказав: «Что касается калама, то он был самым знающим из людей, с лучшим разумом, наилучшим языком, наиболее ясным в объяснении и правильнейшим в выражениях». Он также сказал: «Сообщил мне шейх Абу аль-Касим ибн Наср в письме ко мне от кадыя Абу аль-Ма‘али ибн ‘Абд аль-Малика, сказав: “Упомянул шейх-имам Абу Хатим Махмуд ибн аль-Хусейн аль-Казвини, что то, что скрывал кадый-имам Абу Бакр Аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллаh, из благочестия, религиозности, аскетизма и чистоты — многократно превышало то, что он показывал».
Хафиз Ибн ‘Асакир передает в книге от шейха Абу аль-Хасана ат-Тамими аль-Ханбали слова о нем: «Держитесь за этого человека, ведь сунне не обойтись без него никогда».
Из слов аз-Захаби в «Сияр а‘лям ан-нубаля» о нем: «Имам, ученый, один из теологов, предводитель усулистов, кадый Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб ибн Мухаммад ибн Джа‘фар ибн аль-Касим аль-Басри, затем аль-Багдади, сын аль-Бакылляни, обладатель сочинений, на его понимание и проницательность приводили примеры». Также он сказал: «И упомянул кадый ‘Ияд в “Табакат аль-маликийя”, сказав: “Он — названный Мечом Сунны и Языком Общины, говорящий от имени приверженцев хадиса и пути Абу аль-Хасана. Ему принадлежало предводительство маликитов в его времени”».
Из его заслуг — то, что упомянули Ибн ‘Асакир в «Табйин казиб аль-муфтари», аль-Хатыб аль-Багдади в «Тарих Багдад» и многие другие, — что он был отправлен от имени правителя ‘Адуд ад-Дауля к царю румов. Когда он прибыл в город, царю рассказали о нем и его статусе в знании и его положении. А царь знал, что мусульмане не кланяются перед созданным, и захотел заставить его поклониться ему, так как среди его подданных было принято целовать землю перед ним. Поэтому он приказал поставить трон, на котором он сидел, за узкой дверью, через которую никто не мог войти, кроме как кланяясь, чтобы имам аль-Бакылляни вошел через нее таким образом.
Когда трон поставили в том месте, он приказал ввести аль-Бакылляни через ту дверь. Кадый пошел, пока не достиг этого места. Когда он увидел его, задумался над ним, затем понял суть дела, развернулся спиной, наклонил голову, как бы кланяясь, и вошел в дверь, идя назад, обращенный к царю спиной, пока не стал перед ним. Затем он поднял голову, выпрямился и повернулся лицом к царю. Тот удивился его проницательности, и его почтение укрепилось в его душе.
Его сочинения: И его сочинения были многочисленны в различных науках, особенно в опровержениях джахмитам, хариджитам, каррамитам и другим из числа искажающих (учение Пророка). Из этих сочинений:
كيفية الاستشهاد في الرد على أهل الجحد والعناد"، "الأصول الكبير في الفقه"، "مناقب الأئمة"، "الملل والنحل"، "هداية المسترشدين"، "نقض النقض"، "الفرق بين معجزات النبيين وكرامات الصالحين"، "الانتصار"، "التقريب والإرشاد"، "دقائق الكلام"، "الكسب"، "التبصرة"، "تمهيد الدلائل وتلخيص الأوائل"، "إعجاز القرءان"، "الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به
«Как использовать свидетельства в опровержении отвергающих и упрямствующих», «Великие основы в фикхе», «Достоинства имамов», «Религии и секты»,
«Наставление ищущим руководства», «Опровержение опровержения», «Различие между чудесами пророков и караматами праведников», «Победа», «Приближение и руководство», «Тонкости калама», «Приобретение»,
«Назидание», «Подготовка доводов и сокращение основ»,
«Чудо Кур`ана», «Справедливость в том, во что обязательно верить и в чем недопустимо быть невежественным»,
а также множество драгоценных и ценных сочинений.
Его вероубеждение: Поскольку он, да смилуется над ним Аллаh, был каламистом-аш'аритом, он защищал убеждение о непричастности Аллаhа к нахождению в каком-либо месте и к пределам, то есть, что Аллаh пречист от размера и подобия, — на это указывает то, что приведено в книге «Справедливость» под заголовком: «Вопрос о невозможности приписывания Аллаhу признаков недостатка — Всевышен Он». Он сказал:
ويجب أن يُعلم أن كل ما يدل على الحدوث أو على سمة النقص فالرب تعالى يتقدس عنه، فمن ذلك أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات والتصاف بصفات المحدثات، وكذلك لا يوصف بالتحول والانتقال، ولا القيام ولا القعود، لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [سورة الشورى/ءاية:11]".
«И должно быть известно, что все, что указывает на сотворенность или на признак недостатка — Господь превыше этого. Из этого — то, что Он возвышен над связью с направлениями и над наличием качеств сотворенных, так же, как Он не описывается превращением, перемещением, ни вставанием, ни сидением — согласно сказанному в Кур`ане: „Нет ничего подобного Ему“ (Сура Аш-Шура, аят 11)».
Он говорит по поводу «истива»:
استواؤه لا يشبه استواء الخلق، ولا نقول إن العرش له قرار ولا مكان، لأن الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان
«И мы говорим: Его «истива» не похоже на возвышение творений. Мы не говорим, что ‘Арш (Трон) – это Его местопребывание, потому что Аллаh был, когда места не было. Когда Он создал место — Он не изменился от того, каким был».
Из его слов о непричастности Аллаhа к телесности: на 37-й странице «аль-Инсаф» он говорит:
وأن يعلم مع كونه تعالى سميعًا بصيرًا، أنه مدرك لجميع المدركات" إلى أن يقول: "وأنه مع ذلك ليس بذي جوارح وحواس توجد بها هذه الإدراكات، فتعالى الله عن الجوارح والآلات
«И чтобы было известно: несмотря на то, что Аллаh — Слышащий, Видящий — Он охватывает все объекты восприятия», — до слов: «И при этом Он не присущи Ему органы и чувства, которыми совершаются эти восприятия — возвышен Аллаh над частями и органами (инструментами)».
И в книге «Тамхидуль-аваиль» он говорит, да помилует его Аллаh:
فإن قال قائل: أين هو قيل له: الأين سؤال عن المكان، وليس هو ممن يجوز أن يحويه مكان ولا تحيط به أقطار
«Если кто-то спросит: где Он? — ему говорят: „Где?“ — это вопрос о месте, а Он — не из тех, кого может охватить место, и которого могут окружить стороны».
Из его слов, да будет доволен им Аллаh, в «аль-Инсаф» то, что он сказал: «И сказал Джа‘фар ибн Мухаммад Ас-Садык, да будет мир на нем:
من زعم أن الله تعالى في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك، لأنه لو كان على شيء لكان محمولاً، ولو كان في شيء لكان محصورًا، ولو كان من شيء لكان محدثًا [أي مخلوقًا] والله يتعالى عن جميع ذلك
„Кто утверждает, что Аллаh находится в чем-либо, или из чего-либо, или на чем-либо — тот приобщил сотоварищей (Аллаhу), потому что, если бы Он был на чем-то — Он был бы несомым; если бы был в чем-то — был бы ограниченным; если бы был из чего-то — был бы сотворенным. Аллаh — возвышен над всем этим”».
Его смерть: Автор книги «аль-Вафиййат» сказал: «Упомянутый кадый Абу Бакр скончался в конце субботы, и был похоронен в воскресенье, когда оставалось семь дней до конца месяца Зуль-Ка‘да в 403 году по хиджре, в Багдаде, да смилуется над ним Аллаh. Намаз джаназа за него совершил его сын Хасан и похоронил его в доме на улице Маджусов, затем его перезахоронили на кладбище Баб Харб».
Один из поэтов его времени оплакал его такими словами:
انظر إلى جبل تمشي الرجال به *** وانظر إلى القبر ما يحوي من الصلف
وانظر إلى صارم الإسلام منغمدًا *** وانظر إلى درة الإسلام في الصدف
«Посмотри на гору, по которой ходят люди —
и посмотри на могилу (другого), что скрывает хвастуна.
И посмотри, как меч ислама вложен в ножны —
и посмотри, как жемчужина ислама в раковине»
Ибн ‘Асакир сказал: «Его перенесли к Баб Харб и похоронили в могиле рядом с могилой имама Абу ‘Абдуллаhа Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллаh и да помилует. На надгробии у его головы было написано следующее:
هذا قبر القاضي الإمام السعيد فخر الأمة ولسان الملة وسيف السنة عماد الدين ناصر الإسلام أبي بكر محمد بن الطيب البصري قدس الله روحه وألحقه بنبيه محمد صلوات الله عليه وسلامه، ويزار ويُستسقى ويُتبرك به
„Это могила кадыя, имама, счастливого, гордости общины, языка религии, меча сунны, опоры религии, помощника ислама, Абу Бакра Мухаммада ибн Тайиба аль-Басри — да освятит Аллаh его душу и присоединит его к Своему пророку Мухаммаду, да пребудут над ним благословение и мир. Его навещают, просят дождя по его милости и ищут благословения от него“».
И в той же книге Ибн ‘Асакир передает, что шейх Абу аль-Фадль ат-Тамими присутствовал на его похоронах вместе со своими братьями и сподвижниками, и приказал возглашать перед его похоронной процессией: «Это защитник сунны и религии! Это имам мусульман! Это тот, кто отводил языки противников от шариата! Это тот, кто написал 70 страниц в опровержение атеистов!» И он сидел для приема соболезнований с его сподвижниками три дня, не уходя. И посещал его могилу каждую пятницу в доме. Источник: alhakk.ru
