Происхождение и рождение. Согласно аз-Захаби в «Сияр а‘лям ан-нубаля» и аль-Хатыбу аль- Багдади в «Тарих Багдад», его полное имя: Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад, Абу ‘Абдуллах аз-Зухали аш-Шайбани аль-Марвази, затем аль-Багдади.
Путешествия в поисках знаний. С юности Ахмад ибн Ханбаль отправился в многочисленные поездки по исламскому миру, собирая хадисы от величайших ученых.
Основные направления:
Учителя и ученики:
Учителя (более 300 шейхов)
Ученики, которые передали от него:
· Имам мухаддисов аль-Бухари и его ученик имам Муслим (авторы «Сахихов»).
Испытание имама Ахмада ибн Ханбаля (аль-Михна)
Когда халиф аль-Ма`мун пришел к власти, джахмиты и му’тазилиты подняли головы, и возникла фитна, названная "фитной сотворенности Кур`ана". Джахмиты утверждали, что речь Аллаха по своей сути сотворена и не является извечной. Аль-Ма`мун и аль-Му‘тасим поддержали му’тазилитов в утверждении, что Кур`ан сотворен, не считая при этом, что сама речь Аллаха как Его атрибут является сотворенной. Они стали подвергать людей испытанию, требуя признать это.
Среди тех, кого подвергли этому испытанию, был великий имам Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах. Аль-Му‘тасим приказал доставить его в Багдад и потребовал, чтобы он заявил о сотворенности Кур`ана. Однако имам отказывался, за что его били плетьми до потери сознания.
Хафиз аль-Байхаки в "Манакыб Ахмад" передает, что однажды его изар (набедренная повязка) ослаб и готов был упасть, обнажив его аурат. Тогда он воззвал к Аллаху: "О Аллах, если я на истине, не открой мой аурат!" И вдруг из-под изара появилась золотая рука, которая поддержала изар, и он не упал.
Аз-Захаби в "Сияр а‘лям ан-нубаля" передает, что, когда имама везли в Багдад, его встретил Абу Джа‘фар аль-Анбари, который поприветствовал его и сказал: "О имам, сегодня ты – лидер, и люди следуют за тобой. Клянусь Аллахом, если ты согласишься с сотворенностью Кур`ана, многие последуют твоему примеру, а если откажешься – многие воздержатся. Но знай, что даже если тебя не казнят, ты все равно умрешь (рано или поздно). Побойся же Аллаха и не соглашайся!"
От Салиха, сына имама Ахмада, передается, что когда его везли в цепях, и они достигли Анбара, Абу Бакр аль-Ахваль спросил его:
— О Абу ‘Абдуллах, если тебе предложат меч (будут угрожать казнью), согласишься ли ты?
Он ответил:
— Нет.
Когда они достигли ар-Рахбы (между Раккой и Багдадом), к ним подошел мужчина и спросил:
— Кто из вас Ахмад ибн Ханбаль?
Ему указали на имама, и он сказал:
— Что тебе мешает быть убитым здесь и войти в Рай? — Затем добавил — Я вверяю тебя Аллаху, – и ушел. Когда имам спросил о нем, ему ответили:
— Это человек из племени Раби‘а, работающий с шерстью, по имени Джабир ибн ‘Амир, известный своей праведностью.
Похвалы ученых в его адрес. Аз-Захаби в "Сияр" передает от ‘Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, что Абу Зур‘а сказал ему: "Твой отец знает наизусть тысячу тысяч хадисов". Когда его спросили: "Откуда ты знаешь?", он ответил: "Я проверял его по разделам, и он не ошибался".
Абу Зур‘у спросили:
— Ты знаешь больше или Ахмад?
Он ответил:
— Ахмад.
Его спросили:
— Как ты это понял?
Он сказал:
— Я видел его книги – в начале частей не было имен рассказчиков, но он помнил каждый раздел и от кого его слышал. Я же не способен на такое.
Ибрахим (аль-Харби) сказал о нем: "Я видел Абу ‘Абдуллаха (Ахмада), и казалось, что Аллах собрал для него знание первых и последних поколений".
‘Аббас ад-Дури передал, что слышал, как Абу ‘Асым сказал одному багдадцу:
— Кого вы считаете у себя знатоками хадисов?
Тот перечислил:
— У нас есть Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Ма‘ин, Абу Хайсама, аль-Му‘айты, ас-Сувайди... – и назвал многих из Куфы и Басры. Тогда Абу ‘Асым сказал:
— Я видел всех, кого ты назвал, и они приходили ко мне, но я не видел подобного этому юноше, – имея в виду Ахмада ибн Ханбаля.
Шуджа‘ ибн Махлад сказал: "В двух городах (Басре и Куфе) нет для меня человека более достойного, чем Ахмад ибн Ханбаль".
Муханна ибн Яхья сказал: "Я видел Ибн ‘Уяйну, Ваки‘а, Бакыйю, ‘Абдурраззака, Дамру и других, но не видел человека, который сочетал бы в себе столько знаний, аскетизма и богобоязненности, как Ахмад".
‘Абдурраззак сказал: "Я не видел никого более знающего и богобоязненного, чем Ахмад ибн Ханбаль". Аз-Захаби прокомментировал: "Он сказал это, хотя видел таких, как ас-Саури, Малик и Ибн Джурайдж".
Кутайба сказал о нем: "Если бы Ибн Ханбаль жил во времена ас-Саури, аль-Ауза‘и и аль-Лайса, он превзошел бы их".
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, как передает аль-Музани, сказал: "Я видел в Багдаде юношу, когда он говорил: «Нам поведал» («хаддасана»), все люди говорили: "Он правдив". Аль-Музани спросил: "Кто это?" Он ответил: "Ахмад ибн Ханбаль".
Хармаля передал от аш-Шафи‘и, что тот сказал:
"Я покинул Багдад, и не оставил там никого лучше, знающее, богобоязненнее и благочестивее Ахмада ибн Ханбаля".
Аз-Захаби передает от Ибн аль-Мадини:
"Среди наших сподвижников нет более знающего хадисы, чем Ахмад. До меня дошло, что он не передавал хадисы иначе как по книге, и в этом он пример для нас. Поистине, Ахмад сегодня – довод Аллаха перед Его творениями".
В "Манакыб Ахмад" у Ибн аль-Джаузи приводится рассказ Биляля аль-Хавваса: «Я находился в пустыне (подобно) сынам Исраиля, и вдруг со мной рядом пошел человек. Я удивился, а затем мне было внушено, что это аль-Хидр. Я спросил:
— Прошу у тебя правом истинного Аллаха, кто ты?
Он ответил:
— Твой брат аль-Хидр.
Я спросил:
— Я хочу задать тебе вопрос.
Он сказал:
— Спрашивай.
Я спросил:
— Что ты скажешь об аш-Шафи‘и?
Он ответил:
— Он из столпов веры.
Тогда я спросил:
— А об Ахмаде ибн Ханбале?
Он ответил:
— Он – правдивейший (сыддик).»
Его нрав и богобоязненность. Имам Ахмад достиг таких высот нрава, что стал предметом разговоров людей и превзошел большинство современников. Абуль-Хусейн ибн аль-Мунади передает от своего деда: "Ахмад был самым скромным из людей, самым благородным душой, лучшим в общении и воспитании. Он часто молчал, опустив голову, избегал скверного и пустого. От него слышали только обсуждение хадисов, упоминание праведников и аскетов – и все это с достоинством, спокойствием и прекрасными выражениями".
Аз-Захаби передает, что один шейх посетил Ахмада ибн Ханбаля, когда у того украли одежду. Шейх принес ему сто дирхамов, но Ахмад не принял их ни как подарок, ни как заем. Тогда Ахмад спросил: "Разве ты не слышал со мной хадисы от Ибн ‘Уяйны?" Тот ответил: "Да". Ахмад сказал: "Хочешь, я запишу их тебе?" Тот согласился, и Ахмад записал для него хадисы, а на полученные деньги купил себе две одежды.
Примеры его аскетизма
1. Аз-Захаби передает, что имам Ахмад заложил у продавца нута котел, чтобы купить пропитание. Позже, когда он пришел выкупить залог, продавец вынес два котла и спросил: "Какой твой?" Ахмад ответил: "Я не знаю. Ты свободен от обязательств и от того, что я тебе дал". Тогда продавец сказал: "Клянусь Аллахом, это его котел! Я лишь хотел испытать его".
2. Ибн Хатим передает от Ахмада ибн Синана, что имам Ахмад заложил свои сандалии у йеменского пекаря и нанялся погонщиком верблюдов, чтобы заработать на пропитание.
3. Его сын Салих рассказывал: "Я видел, как мой отец брал хлебные кусочки, стряхивал с них пыль, клал в миску, заливал водой и ел с солью. Я никогда не видел, чтобы он покупал гранаты, айву или другие фрукты, кроме как арбуз – и тот он ел с хлебом, виноградом или финиками".
Его поклонение и характер
1. ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль рассказывал:
"Мой отец совершал по 300 ракаатов молитвы ежедневно. Когда он заболел, сократил до 150 ракаатов в день".
2. Он проявлял крайнее смирение перед учеными. Ибн Салям говорил: "Я сидел с Абу Юсуфом, Мухаммадом ибн аль-Хасаном, Яхьей ибн Са‘идом и ‘Абдуррахманом ибн Махди – но ни к кому из них я не проявлял почтительного страха так, как к Ахмаду ибн Ханбалю".
3. Его любовь и ненависть были только ради Аллаха. Его аскетизм и следование пути суфиев и сподвижников были настолько известны, что все рассказы об этом невозможно перечислить.
Благословение через реликвии Пророка ﷺ:
Аз-Захаби в «ас-Сияр» упоминает, что нет никаких сомнений в том, что имам (Ахмад ибн Ханбаль) придерживался обычая, распространенного среди людей его эпохи и мусульман в целом, — благословения через реликвии Пророка ﷺ. Передается от его сына ‘Абдуллаха, что он сказал:
رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيه ويُقبلها، وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه ويغمسها في الماء ثم يشربه يستشفي به
«Я видел, как мой отец брал волос Пророка ﷺ клал его на свои уста и целовал. И мне кажется, я видел, как он прикладывал его к своим глазам, опускал в воду, а затем пил ее, ища исцеления».
Аз-Захаби также передает от его сына ‘Абдуллаха, что Ахмада ибн Ханбаля спросили о человеке, который касается рукояти минбара Пророка ﷺ и прикасается к стене его комнаты с целью получения благословения. Он ответил: «Я не вижу в этом ничего плохого».
Также в своем «Муснаде» имам передает, что Пророк ﷺ подстриг ногти и раздал их сподвижникам, чтобы они получили через них благословение. От него же передается известный рассказ о том, что Марван ибн аль-Хакам увидел человека, положившего лицо на благородную могилу Пророка, и сказал: «О человек, что ты делаешь?» Тот поднял голову, и оказалось, что это Абу Айюб (сподвижник). Он ответил: «Я пришел к Посланнику Аллаха ﷺ, а не к камню».
Его кончина: Ибн Халликан в «Аль-Вафийят» упоминает, что он скончался в Багдаде в пятницу, 12-го числа месяца Раби‘ аль-Авваль (также говорится, что 13-го или в Раби‘ ас-Сани) 241 года по хиджре. Он был похоронен на кладбище Баб Харб.
По оценкам, на его похоронах присутствовало 800 тысяч мужчин и 60 тысяч женщин. Также передается, что в день его смерти 20 тысяч иудеев, огнепоклонников и других приняли ислам.
Источник: alhakk.ru
