Хадис: О том, что дозволенное (мубах) благодаря намерению становится благим делом

Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллаh:

أَنَّ نَاساً مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ يَا رَسُوْلَ اللهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُوْرِ بِاْلأُجُوْرِ يُصَلُّوْنَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُوْمُوْنَ كَمَا نَصُوْمُ، وَيتَصَدَّقُوْنَ بِفُضُوْلِ أَمْوَالِهِمْ قَالَ : أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللهُ لَكُمْ مَا تَصَدَّقُوْنَ : إِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ تَسْبِيْحَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيْرَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَحْمِيْدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيْلَةٍ صَدَقَةً وَأَمْرٍ بِالْمَعْرُوْفِ صَدَقَةً وَنَهْيٍ عَن مُنْكَرٍ صَدَقَةً وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةً قَالُوا : يَا رَسُوْلَ اللهِ أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُوْنُ لَهُ فِيْهَا أَجْرٌ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ .

«Некоторые из сподвижников Посланника Аллаhа ﷺ сказали Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаhа! Богатые собрали все награды: они молятся, как молимся мы, и держат пост, как держим его мы и к тому же жертвуют излишек своего богатства». Он сказал: «А разве Аллаh не дал вам того, что вы можете пожертвовать? Ведь в каждом прославлении [Аллаhа] – милостыня, и в каждом возвеличивании [Аллаhа] – милостыня, и в каждом восхвалении [Аллаhа] – милостыня, и в каждом повторении слов «нет бога, кроме Аллаhа» – милостыня, и в велении [выполнять] обязанности – милостыня, и в запрещении греховного – милостыня, и за близость (с вашими женами) – милостыня». Люди сказали: «О Посланник Аллаhа! Каждый из нас, удовлетворяя свою страсть, получит за это награду?» Он сказал: «Скажите, если он удовлетворяет ее запрещенным путем, разве не будет на нем греха? Так же, если он удовлетворяет ее дозволенным путем, будет ему вознаграждение».

Хадис приводит Муслим.

Разъяснение. Сподвижники, не имеющие возможности подавать милостыню и обеспечивать нуждающихся были опечалены тем, что не могли делать то, что могли делать богатые. Они сказали Пророку ﷺ, что состоятельные превосходят их в указанных делах, которые они не могут выполнить. Это не было завистью к их богатствам, однако было желанием совершать благие дела.

Посланник Аллаhа ﷺ тогда указал им на те врата благих дел, которыми можно заработать награду и сравнил каждое из этих дел с пожертвованием имущества ради Аллаhа.

Дозволенное дело (мубах), благодаря искреннему намерению становится благим делом. Близость с супругой становится благим делом, если человек имел намерение выполнить супружеский долг или желал получить праведного ребенка или проявил целомудрие, дабы сдержать себя от запретного.

Сахаба удивились тому, что за близость с тем, с кем дозволена близость, можно получить вознаграждение, т.к. в своей сути это дозволенное дело (мубах), которое не несет в себе награды (если не было благого намерения). Хадис содержит в себе довод, что дозволенные дела (мубах), благодаря намерению становятся благими делами. Передано у ан-Наса`и: «Тому, кто проспал свой вирд[1], пишется награда его намаза, а его сон будет для него милостью от Аллаhа».

Множество благих дел с искренним намерением несут в себе награду. Передали Абу Дауд, Ибн Хиббан и другие, что Пророк ﷺ сказал, что за любые расходы, потраченные ради довольства Аллаhа, ты получишь награду, даже ломтик, который ты поднес ко рту своей женщины (супруги).

Из этого хадиса понимается, что богатый верующий будет превосходить бедного, если так же будет совершать благие дела и дополнительно к этому расходовать имущество на благо. В этом нет сомнения, как высказался Ибн Дакык аль-‘Ид. Однако, если оба выполнили обязанности, и бедный стал дополнительно совершать добровольные зикры, а богатый добровольные пожертвования, то что будет лучше? Если говорить о большем вознаграждении, то блага, несущие пользу другим приоритетнее благ, ограниченных на совершающем их. Если же говорить о лучшем для состояния самого человека, как очищение добрым нравом и борьба с плохим естеством, то терпение бедноты и недостатка имущества полезнее. Поэтому большинство суфиев высказались о предпочтении бедняка, проявляющего терпение, так как в бедноте он проходит больше воспитания и закалки нафса, чем в богатстве.